周至六中2017高考-周至六中2020年高考成绩

1.2017年小学阅读兴趣小组活动

2.高中古代文化常识

3.传说中的“太岁”究竟是何物

4.美术集训画室排名

5.2017年中国考古新发现哪6个入选项目？

6.《全唐诗》中的伪好诗例评

2017年小学阅读兴趣小组活动

学校开展兴趣小组活动是全面推进素质 教育 ，进一步提升学校办学层次，培养学生个性特长的一项重要举措，这对拓展学生的实践、动手能力，起着重要作用。下面是我带来关于2017年小学阅读兴趣小组活动的内容，希望能让大家有所收获!

2017年小学阅读兴趣小组活动(一)

　一、活动目的：

　为了丰富校园 文化 生活，提高学生的文学欣赏水平，培养学生的写作兴趣。根据学校安排，特成立四年级课外阅读欣赏兴趣小组。

　二、活动内容：

　各小组将进行丰富多彩的文学活动，包括背诵古诗本、文学作品点评;名家名作赏析;指导学生阅读和欣赏名家名著。

　三、活动对象：

　四年级各班学生。

　四、活动时间：

　周三上午第一节课

　五、活动地点：

　本班教室

　六、主要 措施 ：

　1、指导孩子读书：比比谁读得多，争当小书迷。

　2、懂得合作，读书小组协作阅读、创作，布置学生在课外自由阅读、写作。

　3、玩一些积极有益的游戏，丰富学生的体验，收获成功，感觉快乐，学习与活动结合，让学生在乐中学。

　4、鼓励学生多背诵，多积累，多创新，学会欣赏名篇佳作，会运用一些好词佳句。

2017年小学阅读兴趣小组活动(二)

　一、目的意义：

　开展读书兴趣小组是全面推进小学生素质教育，提升学校办学层次，提升小学生整体素质，培养学生个性特长的一项重要举措。本学期我们丰富学生课余生活，拓展实践空间，让学生有选择的权利，让每个学生享有成功的喜悦，真正为学生的发展服务。

　二、活动内容：

　本小组将进行丰富多彩的阅读和写作活动，利用周一周四下午规定时间，到阅览室阅读课外书;要求小组成员写 读书笔记 和 心得体会 ，并定时开展交流活动，评选优秀笔记。我们将在兴趣小组实施过程中继续实行双选制度：活动前，读书小组根据每个学生的特点选择阅读书籍，同时鼓励学生依据自身特长，特别是兴趣所向，选择所需书籍。在老师的帮助下，学会阅读，学会分析，掌握 方法 ，从而创作真正属于自己的作品。

　三、活动时间地点：

　每周一和周四下午最后一节课，课外活动时间，三楼图书室。

　四、具体事宜安排：

　(一)第一周：自由阅读适时辅导。

　(二)第二至第三周：阅读 童话 故事 类书籍，先自由阅读后集中欣赏佳作。

　(三)第四至第六周：阅读名人故事类书籍，先自由阅读后集中欣赏佳作。

　四) 第七周至九周：阅读文学故事类书籍，先自由阅读后集中欣赏佳作。

　(五)第十周至十五周：开展文学习作赏析活动，选举产生本年级优秀佳作。

　五、落实办法措施：

　为避免兴趣小组的随意性和盲目性，我们将坚持?六定?管理体制：

　一定活动课程，在全面了解学生兴趣、特长的基础上，结合学校的实际，安排兴趣小组课程;

　二定活动目标，针对一些有意义的书籍，教师将在切实可行的情况下组织一些竞赛让学生参加;

　三定活动时间，每周课外活动时间是固定活动时间;

　四定活动内容，每个兴趣小组活动必须严格按照上活动; 五定辅导老师;

　六、定具体细则：

　1.激励孩子多读课外书：比比谁读得多，争当小书迷。

　2.间周一次 读书心得 交流会。

　3.建立学生读书笔记(摘抄本)。

　4.鼓励学生多背诵，多积累，学会欣赏名篇佳作，会运用一些有文的语言词汇表达思想感情。

　5.适时开展阅读比赛活动。

2017年小学阅读兴趣小组活动(三)

　阅读教学的总体目标是?加大阅读量，开拓阅读面，激发阅读情，提高理解度，加强阅读质?。

　具体目标 ：

　1、培养学生良好的阅读意识和能力。在阅读时间、形式、速度、方法、内容诸方面都能有较大的突破;

　2、培养学生良好的阅读习惯。在阅读中不仅要?读进去?，还要?吐出来?。用多种方式引导学生获得多种信息，获得独特体验，在交流中张扬学生的阅读潜能、语言表达力。

　3、培养学生的智力水平。在语言得到丰富积累的同时，培养语感，发展思维，提高思维水平，提高各学科的学习水平。

　4、拓宽学生的知识面，尤其是要注意到拓宽学生对于 自然科学知识 面，帮助学生形成科学的认识论和世界观。

　5、把?阅读教学?作为提高教师教学素质的重要手段。教师借助阅读手段使自己成为学生学习最好伙伴，最佳启迪者和组织者。

　6、? 作文 ?和?阅读?相互交融，相得益彰，彼此成为深化优化课改实验的最佳支撑和组合。

　阅读教学的管理：

　抓好阅读教学的管理。具体地组织好阅读教学,定期不定期的开展阅读竞赛活动。发动学生带来阅读资料。组织好阅读小组，对阅读资料进行分类筛选，注明阅读字数，阅读时间、提出阅读任务，做好?学生阅读情况记录?。

　学生在阅读中要做到：

　阅读要求：

　1、为自己指定一份?本学期阅读?(可在家长和老师帮助指导下完成制定任务。)

　2、给集体提供阅读资料 ，可以提出一到两个阅读题目。做到共享阅读资料。

　3、积极参与学校、班级的阅读主题交流、阅读质量测试等各项活动。

　阅读速度：

　提倡朗读，每分钟不少于50至60字。

　阅读内容：

　阅读浅近的文学语言类读物，如童话、儿歌、寓言、故事;要阅读一些数学读物;自然、社会科学类读物(如：《 十万个为什么 》低幼版，和有关的图文读物。)，也可以选读一些适合学生的?有声读物?。

　阅读方式：

　提倡课内阅读为辅，课外阅读为主的方式。

　阅读组织形式：

　组织阅读小组，小组内阅读层次互补。每个小组里要选定组长，负责领导监督管理本小组的阅读进程。

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高中古代文化常识

1. 「高考必考之古代文化常识」不小心穿越了怎么办

高考语文试卷中经常会用到的文化常识汇总：

1.“四书”：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》

2.“五经”：《史记》、《尚书》、《礼记》、《易记》、《春秋》

3.“四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》

4.“四库”：经、史、子、集

5.《诗经》六义：凤、雅、颂、赋、比、兴

6.六艺：也称六经，即礼、乐、射、御、书、数

7.“三代”：夏朝、商朝、周朝

8.“三皇”：传说之一是“伏羲、女娲、神农”

9.“五帝”：据《史记》载为：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜

10.“三山”：相传神仙所居住的山：蓬莱、方丈、瀛洲。

11.“五岳”东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。

12.“”：传说中的我国上古行政区划，后成为中国的别称。

13.赤县：古人把中国称作“赤县神州”。

14.海内：古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。

15.四海：指天下、全国。

16.“”、“八荒”：都泛指天下。

17.江河：古代文章中专指“长江、黄河”。

18.三国：指东汉后分裂成魏、蜀、吴。

19.三秦：指潼关以西的关中地区。

20.山水阴阳：古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阳。

21.古代别称：南京（建康、金陵、江宁、白下）

22.五行：指金、木、水、火、土

23.五谷：上古对粮食作物的统称。（即稷、黍、麦、菽、稻）

24.五味：指酸、咸、甜、苦、辣

25.六畜：六种家畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡

26.文房四宝：笔、墨、纸、砚

27.文人四友：琴、棋、书、画

28.花中四君子：梅、兰、竹、菊

29.岁寒三友：松、竹、梅

30.六书：象形、会意、指事、形事、转注、借

31.连中“三元”：凡在乡试、会试、殿试中连续获得第一名的即连中

32.解元、会元、状元。

33.五声：五个音级。也称“五音”，即我古代五声音阶中的宫、商、角、徵（zhi）、羽。

34.四大民间故事：《梁山伯与祝英台》、《牛郎织女》、《白蛇传》、

35.《孟姜女》

36.三老：古代分管教化的乡官。

37.及第：指科举考试中选，应试未中叫落第、下第。

38.童生试：也叫“童试”。包括县试、府试和院试三个阶段。院试合格后取得生员（秀才）资格，方能进入府、州、县学习，所以又叫入学考试，应试者不分大小都叫童生。

39.科举试：正式的科举考试分：乡试、会试、殿试。

40.乡试：（称秋闱或大比）每三年在省举行一次，秀才才有资格参加考中为举人。第一名称解元。

41.会试：在乡试后第二年春天在京城礼部举行（称春闱或礼闱）参加者必须是举人，考中称贡士。第一名称会元。

42.殿试：由皇帝主持，贡士有资格参加，考中称进士。第一是状元，第二名是称榜眼，第三名是称探花。合称三甲鼎。

43.光绪三十年（1905年）因各地推行学校教育，科举制度被废止。

44.《尔雅》：我国最早的释词专著，也是世界上第一部成体系的词典。

45.“风雅”，指《诗经》里的国风和《楚辞》里的《离骚》，常用作代指文学才华。

46.《诗经》：是我国最早的一部诗歌：总集共305篇，按音乐性质分

47.“凤、雅、颂”三大类

48.顿首：古代一种拜礼，为“九拜”之一。俗称叩头。

49.稽首：古代的拜礼。为“九拜”之一，行大礼。

50.跪：古代两膝着地，耸身挺腰、臀不沾脚跟。

2. 高中语文古代文化常识要怎么积累

文化常识对应的大方向是传统文化的积累与掌握。2017版新课标中也多次提及“传统文化”“文化常识”，要求“了解相关的中国古代文化常识，丰富传统文化积累，汲取思想、情感和艺术的营养，培养健康高尚的审美情趣，丰富、深化对历史、社会和人生的认识。”

对应在考试中，主要就是文言文阅读的一道3分选择题。文化常识的记忆功夫应当在平时，不建议拿文化常识清单去背诵，当然这也是一种办法。个人在教学中提倡的是在文言文阅读练习中积累，每题4个，碰到即列入应当掌握的范围，同时，每个文化常识都是可以辐射其他知识点的，这方面强烈推荐王力先生的一本书——《古代文化常识》，学习空余翻看，权威准确，内容涵盖广，可以积累很多，了解一些传统文化的来历本身也很有趣。

3. 高一必修一、二涉及到的古文化常识

古文化常识一、年龄称谓1、加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）2、而立之年：指三十岁 3、不惑之年：指四十岁4、知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）5、花甲之年：指六十岁 6、古稀之年：指七十岁 7、耄耋之年：指八、九十岁 二、古代主要节日（01）元日：正月初一，一年开始。

（02）人日：正月初七，主小孩。（03）上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节” （04）社日：春分前后，祭祀祈祷农事。

（05）寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥） （06）清明：四月初，扫墓、祭祀。（07）端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原） （08）七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）（09）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节” （10）中秋：八月十五，赏月，思乡（11）重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾 （12）冬至：又叫“至日”，节气的起点。

（13）腊日：腊月初八，喝“腊八粥” （14）除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新（3）王公年次纪年：用于春秋战国时代的一种纪年方法，如：赵惠文王十六年三、有关官职的问题1、词语（1）授官：除 拜 （2）升官：迁 擢 （3）降官：谪 左迁 （4）免官：罢 黜（5）招聘：征 辟 （6）京官调任地方官：出 徙 （7）大臣辞职：乞骸骨2、六部：（1）吏部（官职任免升调等）（2）户部（土地税收户口等）（3）礼部（典礼科举学校等）（4）刑部（司法刑狱案件等）（5）兵部（军事军队边防等）（6）工部（工程营造水利等）*“六部”是汉以后的中央官职，各部长官为尚书，副职为侍郎关于史书 （1）编年体： 以年代为线索编排的有关历史。 （共三部）第一部是春秋时期孔子编的《春秋》；记事详备的一部是春秋时期左丘明作的《左传》；最大的一部是北宋史学家司马光的《资治通鉴》。

（2）国别体： 以诸侯国为单位分别记叙的历史。 （共两部）最早的一部春秋时期左丘明作的《国语》；较好的一部是汉代初期刘向编订的《战国策》。

（3）纪传体： 通过记叙人物活动来反映历史。第一部是西汉时期司马迁的《史记》；第二部是东汉时期班固的《汉书》；……《清史》。

（共二十多部）（4）通 史： 打破朝代界限，自古及今地记叙历史。第一部是司马迁的《史记》；第二部是司马光的《资治通鉴》。

（共两部）（5）断代史： 记叙某一时期或某一朝代的历史。第一部是东汉时期班固的《汉书》；第二部是南北朝时期范晔的《后汉书》；……《清史》。

（共二十多部） 说明（1）以上是按不同的标准分类，实际上同一史书可归入不同体例。如《史记》，可以说它是一部纪传体通史。

（2）清代乾隆年间编订的“二十四史”是24部史书，打头的一部是《史记》，压尾的一部是《明史》，体例全都是纪传体。而且除《史记》是通史外，其余23部都是断代史。

*中国文学史上的“第一” （1 ）《诗 经》：我国第一部诗歌总集。 （作者不详）（2 ）《孙 子 兵 法 》：我国第一部军事著作。

（春秋？孙武）（3 ）《国 语》：我国第一部国别体史书。 （春秋？左丘明）（4 ）《春 秋》：我国第一部编年体史书。

（春秋？孔子）（5 ）《左 传》：我国第一部记事详备的编年体史书。 （春秋？左丘明）（6 ）《史 记》：我国第一部纪传体通史。

（西汉？司马迁）（7 ）《汉 书》：我国第一部断代史。 （东汉？班固）（8 ）《 孔雀东南飞 》：我国第一首长篇叙事诗。

（作者不详）（9 ）《离 骚》：我国第一首长篇抒情诗。 （战国？屈原）（10）《狂 人 日 记 》：我国现代第一篇白话。

（现代？鲁迅）（11）屈 原：我国第一位诗人。 （战国） （12）陶渊明：我国田园诗的开创者。

（东晋）（13）谢灵运：我国山水诗的鼻祖。 （南北朝）（14）陆 游：我国古代诗歌最多的诗人。

（南宋）。

4. 高考历史中重要的古代文化常识积累,比如阴阳五行,天干地支等

这属于中华民族的传统文化，属于天文历法，因为古代使用干支纪念法，当然现在仍在使用，十二生肖就是和十二地支对应的。

（很不幸的是现代很多小人拿此来欺骗老百姓） 五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。

五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。

五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。

如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 什么是五行 在中国古代哲学所记载，五行是宇宙万物的基本元素，它们是金、木、水、火、土，而它们之间也存有相生相克的关系。

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。 五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

五行的性质 木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下： 木-好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。

火-性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。

土-性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信， 就是又诚实又温厚诚恳之意。

金-性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。

水-人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。

也可以说是仁、义、礼、智、信的五常。 中医五行相生相克图 五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。

五色：木代表青色；火代表红色；土代表**；金代表白色；水代表黑色。 五行相生相克 五行相生 五行相克 五行相冲 五行相生相克原理 五行有‘五行相生’和‘五行相克’。

‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。 根据宇宙的磁场原先是浩瀚的大海（水）.在海中产生了植物（木）.再经由太阳（火）的照射慢慢的有了陆地（土）.再从陆地中去发现了铁的矿物质（金）.尔后从铁矿中提炼成铁器做成盆子来取水。

这就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。 又 *** 裸的大地一定要植树（木），用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失（土），大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园（水），古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火（火），为保卫家园及家中煮饭生火必需有刀枪斧头器具所以要提炼顽铁（金）， 生火需要用锯子斧头来劈材（木），这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。

天地间的万物产生之后，虽然有相生但也要有制衡 ，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木按照‘木克土’的道理来克土，这就是自然的循环状态。 天干地支，简称“干支”。

在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。

从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。 天干地支tiān'gāndìzhī 天干地支产生于汉代，它以立春作为一年的开始而不是以农历的正月初一。

天干地支 天干地支简称“干支”。“辞源”里说，“干支”取义于树木的“干枝”。

十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）； 十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）（注：十二地支对应十二生肖[1]——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇； 午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。）。

早在公元前26年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行（金木水火土）），始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，及子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。根据《五行大义》中记载，干支是大挠创制的。

大挠“五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。

阴阳之别，故有枝干名也。” 天干地支 我国历法以月球绕地球一周的时间（29.5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（365.2419 天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。

据记载，公元前六世纪中国开始用十九年七闰月法协调阴历和阳历。 天干地支，是古人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。

对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像 *** 数字般的单纯，而。

5. 有哪些高中生该知道的古代文化常识

直接称名01大致有三种情况。

（1）自称姓名或名，以示自谦，并表示对对方敬重。如《鸿门宴》：“不然，籍何以至此？”《醉翁亭记》：“太守谓谁？庐陵欧阳修也。”

（2）用于叙述或作传。如《陈涉世家》：“陈胜者，阳城人也，字涉。”

“陈胜、吴广皆次当行，为屯长。”。

（3）称所厌恶、轻视的人。如文天祥《指南录后序》：“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后。”

称字02古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对人称字是出于礼貌和尊敬。

如韩愈作有《柳子厚墓志铭》，子厚为柳宗元的字。称号03号又叫别号、表号。

名与字、号的根本区别是：名由父亲或尊长取，字、号大多自己取。号一般用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感。

对人称号也是一种尊敬。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，欧阳修号醉翁，晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，等等。

称谥号04古代帝、后及大臣死后，朝廷按其生平事迹评定一个称号，这个称号就叫谥号。起于周代，秦代废，汉代复行，历代相沿至清。

如齐宣王的“宣”、汉武帝的“武”，诸葛亮的“忠武”、欧阳修的“文忠”等。此外又有私谥，为民间所加，始于汉代。

如陶渊明谥“靖节”。称庙号、年号05庙号是皇帝死后在太庙立室奉祀时特立的名号，如某祖、某宗。

始于商代，如太甲称为“太宗”。西汉之初承袭此制，按照“祖有功，宗有德”的古训，新即位的皇帝为刚去世的皇帝议立庙号（汉高祖并非庙号。

刘邦庙号太祖，谥高皇帝，俗称汉高帝、汉高祖）。此后历代沿袭此制至清代灭亡。

年号是古代帝王e68a84e8a2ade799bee5baa6e9aee7ad9431333363356633为表示自己统治纪年而定的一种名号。始于汉武帝建元元年（前140年），此后直至清宣统三年（1911年），每因祥瑞或重大事故而立号改元，有一帝改年号至十数次，一年之中数次改年号者。

自明太祖朱元璋始，直至清末，除明英宗外，每个皇帝只有一个年号（明英宗因土木之变，前后做了两次皇帝，有两个年号）。历代君王称谓：夏、商称名，如禹、启、汤；自周至隋，多称谥号，如周厉王、周幽王、秦穆公、燕昭王、汉武帝、隋文帝等；自唐至元，多称庙号，如唐高祖、唐太宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖等；自明至清，多称年号，如永乐帝、康熙帝等。

称斋名06指用斋号或室号来称呼。如杨万里称杨诚斋，姚鼐因斋名为惜抱轩而称姚惜抱、惜抱先生，蒲松龄称聊斋先生，称饮冰室主人等。

称籍贯07如孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；柳宗元是河东（今山西永济）人，故而人称柳河东；王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖亦为临川人，被称为汤临川；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海。清末有一副饱含讥刺的名联：宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。

上联“合肥”指李鸿章（安徽合肥人），下联“常熟”指翁同龢（江苏常熟人）。称郡望08如韩愈为河阳（今河南孟州）人，但因昌黎（今辽宁义县）韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为昌黎先生。

称官名09如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋王羲之官至右军将军，世称王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客。称爵名10如诸葛亮曾封武乡侯，所以后人称其为武侯；谢灵运袭封康乐公，世称谢康乐；魏徵曾封郑国公，故世称魏郑公；郭子仪在平定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初刘基封爵诚意伯，人们遂以诚意伯相称。

称官地11指用任官之地的地名来称呼。如贾谊曾任长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。

兼称12如《游褒禅山记》：“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。”前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字。

《五人墓碑记》：“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。”前两人兼称官职、字和姓，后一人称字和姓。

谦称13(1)表示谦逊的态度，用于自称。如：愚，谦称自己不聪明；鄙，谦称自己学识浅薄；敝，谦称自己或自己的事物不好；卑，谦称自己身份低微；窃，有私下、私自之意，常有冒失、唐突的含义在内；臣，谦称自己不如对方的身份地位高；仆，谦称自己是对方的仆人，含有为对方效劳之意。

（2）古代帝王的自谦词有孤（小国之君）、寡（少德之人）、不谷（不善）等。（3）古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。

（4）读书人的自。

6. 古代文化常识高考宗庙

宗庙

词意探源

(1)指古代帝王、诸侯或大夫、士为维护宗法制而设立的祭祀祖宗的处所。《易·震》：“出，可以守宗庙社稷。”孔颖达疏：“君出则长子留守宗庙社稷。”按后世自大夫以下皆称家庙。（2）王室的代称。《汉书·霍光传》：“伊尹相殷，废太甲以安宗庙。”

基本解释

1.天子或诸侯祭祀祖先的专用房屋 宗庙之祟。——《战国策·齐策四》 2. 先王之宗庙。 3. 立宗庙于薛。 4. 王室国家的代称 宗庙社稷。——清· 周容《芋老人传》 宗庙之事。——《论语·先进》 5.宗庙会同。

详细解释

1. 古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。 《国语·鲁语上》：“夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。”《史记·魏公子列传》：“今 秦 攻 魏 ， 魏 急而公子不恤，使 秦 破 大梁 而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？” 唐 韩愈 《论捕贼行赏表》：“陛下神圣英武之德，为巨 唐 中兴之君，宗庙神灵，所共祐助。” 叶恩《上振贝子书》：“甲午之役，陵寝躏于戎马之足；庚子之乱，宗庙翻夫五色之旗。” 2. 朝廷和国家的代称。 《墨子·非命下》：“不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。”《后汉书·伏湛传》：“猾臣 王莽 ，杀帝盗位。宗室兴兵，除乱诛 莽 ，故羣下推立 圣公 ，以主宗庙。” 宋 王安石 《上皇帝万言书》：“而今公卿大夫，莫肯为陛下长虑后顾，为宗庙万世计，臣窃惑之。”《三国演义》第二回：“中官统领禁省， 汉 家故事。先帝新弃天下，尔欲诛杀旧臣，非重宗庙也。”

传说中的“太岁”究竟是何物

太岁是什么?

一次偶然发现，引出千古传说；

一块奇特肉团，

掀起轩然大波；

有人说它长生不老，

有人说它太岁出世，

它究竟是什么？

请收看《走近科学》――破解太岁之谜

中国有句俗话，叫做太岁头上动土。这句话的意思呢就是用鸡蛋碰石头，比喻触犯那些超出自己能力之外的人和事。这句话我们经常听说，但是我们并不知道出自哪里，那么，太岁到底有没有？如果有的话，它又长成什么样子？恐怕就更没有人说清楚了。但是在10多年前，在陕西周至县发现了一个不明生物体，当地人都把它说成是太岁出世。那么这个不明生物体是传说中的太岁吗？

1992年8月22日，陕西周至县农民吴凤莲和儿子杜战盟到渭河边上去打捞因山洪暴发而冲入河中的浮柴，

访 吴凤莲：我们这没有柴火烧，只要河里一发水，河里就从山里飘下来树枝，我们就到河里去捞柴火烧。

上午9时许，他们突然看见湍急的河水中有一大块黑乎乎的东西，儿子杜战盟跳入齐腰深的水中一把抱住此物，将其拖到岸边，将它放在沙滩上仔细察看和触摸。

访：吴凤莲 大概就是圆的，长长扁形的，黄黄的好像牛身上的皮，就那样子，端起来就像河里的鹅卵石。当时我把它当成是牛腿上的一块肉，在泥里水里不敢动，我拿脚踏。

由于渭河经常发大水，有时就从上游冲下死牛死猪等动物尸体，开始的这次发现并没有引起吴凤莲母子的注意。所以她们没有把发现的不明物带回家。但是过了三四天，吴凤莲改变了主意。原来在村里人们经常把动物的死尸，埋到地里当肥料使用。吴凤莲觉得那个肉团可以拿回来埋到自己地里。于是决定再去看看。然而没想到那里的景象让他们大吃一惊。

访 吴凤莲：后来时间长了，水落下去了，在干河滩上搁着，已经隔着四天了，三天以内河的死鱼就已经生虫了，那个东西旁边光溜溜的，什么东西都没有。

看到这个东西在三伏天里既没有烂掉也没有招蚊虫，吴凤莲母子觉得这个肉团有点奇特。于是她们把东西搬回来以后，并没有把它埋到地里，而是把它洗干净以后，放到一口大铁锅里。一个星期以后，令人没想到的事情再次发生了。

访 吴凤莲：（一个星期以后）， 发现它大了，有些人就猜想它可能长，这是个活物，大小据我来看，周围一圈大了两寸。

据吴凤莲回忆，当时刚搬回来的时候她们称的重量是20多公斤，这次称过以后，发现长到了35公斤。几天时间竟然长了10多公斤。看来他是块活肉。那么这到底是个什么东西，既然是肉的话，能不能吃呢？

访 吴凤莲：我拿了刀子割开了它 ，一割，一看里面，像是白肉，我跟我的孩子说：这怎么像肉一样。我和我孩子一商量，割了一块，放到炉子上熬。割了一块肉，有二两重，倒了一瓢子水，熬了一个多小时，就熬化了，提起来就像面糊糊，是粘稠的。孩子搁点糖，喝了然后就对我说没有什么味道，我说没有什么味道，就没有什么坏处，只有好处，要是有坏处，人心里就发恶心，这个可没有。

据吴凤莲介绍，后来他们在食用了“肉团”后的几天时间里，都神清气爽、浑身上下有使不完的劲。而且，在蚊蝇多如牛毛的三伏天，放置这个“肉团”的屋子里一个蚊蝇也没有。没过几天，吴风莲家发现宝物的消息传遍了当地。许多村民都来割肉。其中有个村民切下来100克重的一块，没想到几天时间就长了一倍。更为奇怪的是这个“肉团”原来割下来几块肉的地方没过几天便又重新长好。有的人就说这是传说中的太岁，谁吃了就可以延年益寿长生不老。那么这个肉团到底是一个什么样的生物体，它是否是传说中的太岁呢?

陕西周至县发现不明生物体的消息，在很短的时间里迅速传开，许多新闻媒体进行了大量报道。而这些报道也引起了西安一些科研机构和院校的重视。

访 西北大学生物系教授杨兴中：因为当地村民传说这就是太岁，因为太岁本来就是一个带有迷信色彩的一个东西，然后各种各样的说法很多很多。造成的影响是非常大，社会上打电话的，各界打电话的，问询的人特别多，所以在这种情况下，(西安)市科委指示西北大学尽快拿出科学结论来。

1992年9月的一天，西北大学生物系教授杨兴中受命前往吴风莲家进行科学调查。

访 西北大学生物系教授杨兴中：因为系上当时给我交代说是发现了一个动物，但是我去了以后根据这个动物的特性一看，没头，没身子，当时的形态它是一个近似椭圆形的，中间比较厚，边缘比较薄的，这么一个椭圆形的一个东西，表面带有褐色，然后腹侧带了一些纯白色，当时用水一拍就跟肥猪肉差不多的那种感觉，所以当时我们非常吃惊，不知道这个东西到底是什么东西，但是根据外形，根据形态结构，当时初步判断这有可能是一个生物，有可能是一个生物，但是究竟是不是，所以当时我提出来必须得做一个，就是说得取一点材料，带回我们生物系得做一些实验，

由于当时在现场无法判定这个生物体的种类特性，所以杨兴中在征得吴凤莲的同意后，从肉团上切割了一块当作实验材料，马上赶回西北大学进行科学鉴定。

访 西北大学生物系教授杨兴中：首先是不是一个生物，那么从它的一个生命的特征再来做判断，如果是生物的东西，就有细胞结构，那么这个细胞通过细胞的结构以后，就可以判定你是植物，还是动物，还是其他的东西。

通过对这个不明生物体细胞学的鉴定，发现它具有完整的细胞结构。这就证明它确实是一个生物体。但是它在很短的时间里迅速变大，是因为它自身生长的缘故，还是像死去的生物死尸一样在水里泡大的呢？

访 西北大学生物系教授杨兴中：在实验室简单测了一下呼吸的指标，通过仪器测了以后，这个东西有呼吸作用，就是产生的二氧化碳，通过二氧化碳直接测定，就证明了它有一个代谢过程，有二氧化碳的产生，那就证明它是活的。

访 西北大学生物系教授董兆麟：它繁殖的很快，它没有鼻子，没有眼睛，什么都没有，它就那么一块肉，肉呢，它是死的，放了三天以后它就发臭了，但是它不发臭，所以认为它是一种活的生物体，但是这个生物体目前的话，人们在整个生物界又不知道它是什么东西，没有对它进行鉴定。

虽然科学实验证明这个肉团是一个活的生物体，但是由于没有一个确切的说法，社会上关于太岁的传说愈演愈烈。

访 西北大学生物系教授杨兴中：太岁这个词，在农村里面一直是源远流长的，一直有这个太岁这一说，所以一旦土里头挖出一个肉乎乎的一团的这个东西，老百姓都认为是太岁。从我小的时候人们就说，老人经常给我讲这些事情，讲过去谁家盖房子的时候，挖地的时候挖了个太岁，从此那一家就败落了，还有死人的，怎么回事怎么回事，所以这个在关中这一带老百姓广为流传的一个事情，所以一旦河里挖出这么一个怪怪的，像个肉，又不腐烂没有任何味道东西，他们第一印象可能是太岁。

据中国一些辞书的解释，太岁是古代民间对木星的一个别称，木星它每12年要围绕太阳转一圈，它每一年有一个位置，地下相对应的就有一个太岁出现。民间传说盖房子兴土木的时候门不能正对着它在天上的星位。不然地上的太岁就会动怒。久而久之就出现了“太岁头上不能动土“的说法。如果按照民间的说法，人们对太岁是十分避讳的，但是为什么又把它与长生不老联系在一起呢？

其实在中国几千年前的古籍《山海经》中就有关于太岁的记载。在<山海经>中太岁也被称为 “视肉”、“聚肉”、“肉芝”。你看都带个肉字，说明可以食用。据《山海经》记载，“视肉”最早是作为古代帝王生前喜欢食用的物品出现在古帝陵前的。具有 “食之尽，寻复更生如故”，“食一片复一片” 的特点，也就是说吃一片，它自己可以再次生长，这和陕西周至发现的“不明生物体”似乎一样，具有自生自长的能力。至于吃了以后长生不老延年益寿的说法，明代医学家李时珍在《本草纲目》中确有记载。在《本草纲目》中李时珍把它叫做肉芝收入“菜”部“芝”类，与我们现在见到的灵芝,并称为“本经上品”。《本草纲目》里还列举了几部以“芝”为主的药方，说明对一些疑难病症有着特殊疗效，其共同的特点是：“久食，轻身不老，延年神仙。而且由于它具有自生自长的特点,显得更加珍贵.所以历代帝王都千方百计去寻找它,其中据说古代帝王将相寻找肉灵芝的故事，以秦始皇派遣徐福率领三千童男童女找药最为著名。

据《史记·秦本记》记载：秦始皇统一六国后作为一国之君的皇帝，听说东方有一种仙药,食用以后能长生不老得道成仙，于是在秦二十八年亲自率将东行寻找仙药，他来到了山东省的琅琊镇，寻访到了非常出名的方士名医徐福，命为其寻找到长生不老的仙药，并赐给徐福大量的人力、物力。徐福随即率五百童男童女东行，来到了山东蓬莱寻找仙药不成。于是徐福又修造船只率三千童男童女东渡扶桑，到达了古代瀛洲、方丈也就是现在的日本列岛一带继续寻找仙药。据说秦始皇让徐福寻找的仙药当中就有肉灵芝。然而2000多年过去了，徐福和他的寻找船队消失在历史长河里，而它梦寐以求的仙药也化为了历史传说。但是在陕西周至县发现的这个不明生物体，却再次把人们与肉灵芝联系在了一起。

访 陕西省中医研究院 副院长 米家烈：古代的肉灵芝上面的描述呢，本草纲目上它描述的比较详细一些，我去看的时候 它的形状就是像描述的，它的这个黄的像紫金，这个切起来就像一块肉，那个紫金你看起来就像那个紫金颜色又发黄又紫。而且，它的外圈上还有，一圈一圈好像在那个增生，一圈一圈的在那里发展，发育这个过程中留下的一个痕迹都比较很清楚，那个手摸到上头光光的，而且摸下来还一点黏度感，就好像咱们那种椒盐蛋白那个在上面出现的那种现象，感觉到非常的宝贵，我也没敢用手很有劲的去摸，就轻轻地看了一下我感觉到这是一个宝贝，我可以断定地说它就是肉灵芝。

米家烈的说法源自《本草纲目》对肉灵芝的描述。据《本草纲目》记载“肉芝状如肉，乃生物也。白者如截肪，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也。”这些描述似乎与陕西周至所发现的不明生物体的特征非常相似。再加上它自我生长迅速的特点，不得不令人怀疑它是否就真的是传说中的肉灵芝？

在随后的几年时间里，这个不明生物体，在各地进行了公开展出。由于人们纷纷传闻这就是古书上记载的太岁肉灵芝，观看的游人络绎不绝。就连在海洋生物研究方面有着很深造诣的日本天皇明仁，在得知此生物体发现的消息后，特地参观了这个“不明生物体”，并称它为：“稀有的宝物”。

为了判定陕西周至发现的这个不明生物体是否就是传说的肉灵芝，杨兴中对这个不明生物体又进行了深入研究。通过近一个月的紧张科学观察，杨兴中发现这个生物体具有两根鞭毛 结构的游动细胞，并可看到游动细胞鞭毛的一端无选择性的摄取食物颗粒。根据这个特点，杨兴中确定, 这个不明生物体的身份，是一种生命演化过程中介于原始菌类向植物动物演化过程中的粘菌复合体。

其他地方虽然这个粘菌的普遍存在，但是这么大的复合体来讲，这又是第一次发现，因为当时我们研究完了之后，形式一个初步结论就是说它是处于原生动物和植物之间的过度类型，这本身就是说明了它在生物界里面进化方面的一个奇特性，所以当时价值体现的比较大一些，所以就引起了很多学者的一些关注吧，科学界的一些关注，尤其是像当时在日本先皇参观了以后，他是一个海洋生物家，他参观完了说了一句话，说这是生物学界的一现，这个价值初步肯定的。

根据杨兴中他们的结论，这个不明生物体是一种生命演化过程中介于原始菌类向植物动物演化过程中的粘菌复合体。这个结论说明了什么呢？你看这是一株植物，这是一个动物，这是一株真菌，它们都有着共同的祖先。它们是由几十亿年前一种原始的鞭毛单细胞生物进化而来。这种生物叫做原生质生物，是生命的原始状态。原生质生物生活在水中能够游动，它既可以像动物一样通过吞噬其他的生物生活，也可以像植物一样通过光合作用生活。前一种叫异样功能，后一种叫自养功能。后来随着演化按两个方面发生分化：一部分原生质生物自养功能加强，运动功能退化，进化到单细胞绿藻由之发展成植物界。另一部分原生质生物运动功能和异养功能加强，自养功能退化进化到单细胞原生动物，由之发展到动物界。这个粘菌复合体，它的细胞结构和原始的鞭毛细胞的结构非常相似，不同的是这种细胞不含光合色素，按《生命起源及进化谱系图》分析，它的位置应在菌、（藻）类植物和原生动物之间。也就是说处于生命演化的一个岔道口上，左拐呢就会发展到植物界，右拐呢就会向动物界发展，原地不动就变成了像蘑菇灵芝一样的真菌类。由于非常少见，一直是生物演化研究的一个盲点，所以它对研究生命演化过程十分有意义。

但是这个大型粘菌复合体是否具有像人传说的延年益寿的功能呢？为了进一步揭开里面的秘密，杨兴中进一步观察了它的物质结构。他发现这个大型粘菌复合体体内含有将近50%的蛋白质和核酸，这些物质对提高人体的免疫力十分有帮助。而且有时在它表面会形成一种类似塑料薄膜一样的物质。那么这个薄膜，而且在手上捻就是光光的，黏黏的那种感觉，至少是一种多糖类的物质，可以蕴含多糖类，那么这个多糖类，这个在免疫这一方面有非常大的作用，就是至少作为一种药物开发，或者保健品开发，它这个如果进入人体以后，可以激活人体的免疫系统，增强你的免疫功能，那么这个从一个侧面来说，那就达到了一个保健的作用，所以还是有一定道理，至于里面含有其他物质，这个没测量。

但是对于这个大型粘菌复合体，为什么可以快速的生长，它生长的具体环境是什么样子，它的年龄有多大，是否真的具有可以开发的利用价值，杨兴中介绍由于当时只是做了一个初步的研究，这些未解之谜没有揭开。所以它认为这是一个非常遗憾的事情。至于它是不是古书上描写的肉灵芝，他不敢肯定。然而就在事隔12年之后，他听说又有人，在黄河边上拣到了一个与《本草纲目》记载更加相像的肉团，于是他马上到收藏者张安君家进行调查寻访。

根据了解，这个不明生物体是张安君在2004年9月从黄河边上的一个农民手中收购的。

而经过对这个不明生物体的外观观察，杨兴中认为它比1992年周至县发现的那个粘菌复合体，更像传说中的肉灵芝。

杨兴中：《本草纲目》里面曾经这句话说，就是肉汁状如肉，那么在这个里面外形体现在好多的纹理上，和边上一些肌肉束的一些结构上这个是符合的，《本草纲目》曾经对颜色记载，其中里面有这么一句话，就是“黄者如紫金”，那么这个也可以从表面的颜色上有可以体现出来，另外还有一句话“动辄如尖兵”指的是内部结构，那这里面断层上我们可也可以看出非常白的一些结构，这个也是符合《本草纲目》里面的记载，另外《山海经》里面的记载有这么一句话“与彼马勃，颇相仿佛”，就是说跟一个扭曲的马脖一样，这个从整体上来看，这个从扭曲的，而且外表上像马皮肤差不多这种结构，那么这个根据《山海经》的记载又很相似，所以从这两个古籍记载，以及咱们现在看到的这种情况来看，它是一个菌类可能是没有多大问题的。而且是在纯自然的状况下自然生长出来的，但是现在究竟它是一个什么样一个具体的菌种，就是一种什么样的物种，必须经过严密的科学实验和一些细致的工作，才能得出一个比较科学的结论来，就是说这个结论说，但是可能预言这个东西的价值，体现的学术价值，体现其他方面的价值也是非常高的，因为它比较少见。

虽然只从外观进行了鉴定，但是杨兴中认为这个菌体与1992年周至县发现的那个粘菌复合体无论从外部形态和内部结构都有很大的不同，可以说这个肉感更强，更接近于动物。那么它是不是也是粘菌复合体，他认为必须在进行更严密的技术鉴定后，才能得出一个比较科学的结论。同时杨兴中认为如果第一个肉团出现是偶然的，那么再次出现的这个肉团就证明这些都是大自然的产物，而不是传说中的神明。他希望这一次能够进行更加深入的研究，从而最终通过科学的手段，揭开太岁和肉灵芝的不解之谜。

美术集训画室排名

美术集训画室排名前五如下：

一. 周达画室

北京周达画室成立于 2008 年，是正式注册的正规国家高考培训机构。 自创办以来，秉承“一切以成绩说话”的办学宗旨和“关注每一位学生、因材施教”的教学理念，不断打造着无数的，每年都有多个省联考状元，校考全国状元、单科状元。

2019周达画室学子3人斩获中央美术学院全国第2名，5人斩获单科全国第1名。166人参考，斩获105张合格证！

强势斩获中央戏剧学院全国第1名、第2名、第3名！

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二. 华卿画室

华卿画室隶属于北京华卿教育科技有限公司。生活设施齐备，校园功能合理、环境优美舒适，管理严格规范，为学员提供了学习和生活环境。华卿画室秉承真诚之意，传道授业的教学美德。着力于央美、清华等国内美术学院和高考美术培训。

央美近三分之一的学生来自华卿，清华近四分之一的学生来自华卿画室。中央美术学院状元15位，清华美术状元29位，综合名校状元52位。

仅2018年，斩获31名状元

中央美术学院造型双状元

清华美术学院蝉联2017-2018两届全国状元

中央戏剧学院蝉联2017-2018两届全国状元

三. 厚一学堂

杭州市富阳区厚一艺术培训学校，简称厚一学堂，始创于2014年。由艾鹏和魏巍两位先生共同创办，其前身是山水行画室与魏巍学堂。全校教职员工超百人，全年学员超千人。学堂配备多媒体教室，文化课教室，多个通间大画室，办公设施齐全，闭路广播监控系统，超市，食堂，空调热水器独立卫生间学生宿舍。

杭州画室厚一学堂仅2019年斩获6位美院全国状元，其中中国美院全国三状元！

办学五年以辉煌的成绩缔造了杭州画室的！

已斩获100位重量级大学及联考状元，专业的杭州画室,杭州优秀画室。

四. 老鹰画室

杭州老鹰画室又名老鹰艺术培训学校，始创于2001年。教学设施齐全周至，教学体系严密科学，管理制度严谨，生活环境优良。中国美术学院每年近六分之一学生来自老鹰。

近五年，老鹰画室1750名学生被中国美术学院正式录取，3042名学生被九大美术学院正式录取，8542名学生被本科院校正式录取。

五.水木源画室

水木源画室隶属于北京京水木源教育科技有限公司，创立于2017年。水木源画室现有：北京校区、杭州校区、山东校区、广东校区、南京校区、武汉校区、成都校区。

水木源连续八年清华过关人数全国最多，水木源是考清华聚集地。比清华过关率和过关人数，水木源是最佳选择。

2017年中国考古新发现哪6个入选项目？

2017年中国考古新发现的6个入选项目，分别为新疆吉木乃县通天洞遗址、济南市章丘区焦家新石器时代遗址、福建明溪县南山遗址、湖北京山县苏家垄周代遗址、河北行唐县南桥镇故郡东周遗址、吉林安图县宝马城金代遗址；公布了6个入围项目，分别为广西隆安县娅怀洞遗址、陕西高陵县杨官寨遗址庙底沟文化墓地、甘肃宁县石家东周墓地、西安市秦汉栎阳城遗址、山东青岛市黄岛区土山屯汉代墓地、四川眉山市彭山区江口沉银遗址；还发布了1项国外考古新发现，即蒙古国后杭爱省和日门塔拉匈奴城址。

跨度很大，不同年代的发现都致力于建立各地文化谱系

每年的六大考古新发现，基本上都致力于建立各地的文化谱系、填补时空上的空白。不管是远古灰堆、还是农作物遗存，不管是出土的青铜器、还是城市建筑遗迹，都为我们研究历史画卷提供了重要线索。

通天洞遗址位于新疆阿勒泰地区吉木乃县托斯特乡阔依塔斯村东南部萨吾尔山内的一个洞穴中，因为洞穴顶部花岗岩风化塌陷，形成了一个自然天窗，由此得名。考古队将已发掘部分划分为14个地层单位，经测定，旧石器时代地层的年代距今4.5万年左右。在其中的旧石器时代文化层中，发现了原位保存的3个灰堆，直径50—70厘米，呈现较规整、边界清晰的圆形。据新疆文物考古研究所研究员于建军介绍，灰烬堆积和数量众多的石制品、动物化石遗存表明，通天洞遗址为当时古人类生活居住之所。而浮选得到炭化的小麦、青稞，距今已有5000—3500年之久。

南山遗址则在山顶发掘区发现了福建省内迄今最早的蓄水池遗址、大量柱洞、灰坑，反映了当时山顶生活的史前人群规模。社科院考古所副研究员周振宇表示，主要居住区由洞穴向山顶的转变，展现了南山先民独特的山顶、洞穴相结合的空间利用特征。

此外，南山遗址浮选出土了丰富的农作物遗存和相关的农田杂草遗存，出土的水稻是目前武夷山东麓地区发现的最早水稻遗存，出土的粟、黍也是目前整个华南地区，包括岭南和武夷山脉以东地区最早的小米遗存。这些都为开展史前人类利用行为研究，以及植物栽培、演化、传播研究提供了丰富的材料。

而苏家垄周代遗址被确认为包括墓地、建筑基址、冶炼作坊的两周至春秋早中期的曾国大型城邑，首次发现了曾国大规模冶铜遗存。出土的鬲、簋、壶等多件青铜器有铭文“曾伯桼”，该器群可与传世同人所作“金道锡行”青铜簠对应。大面积的冶炼遗存、出土铜锭、青铜器，以及“曾伯桼”器群关于“金道锡行”的记载等资料，展现了曾国青铜器从冶炼、生产到流通的诸多环节，对探讨春秋时期诸侯国青铜手工业的生产和管理，探讨汉淮与中原地区之间的金属流通有重要意义。

补全缺环，为各个时期的研究提供全新资料

苏家垄周代遗址中的墓地还出土了曾侯仲子斿父九鼎、埋葬七车的车马坑、规模宏大的聚落等，暗示这里存在作为曾国都城的可能性。湖北省文物考古研究所所长、湖北省博物馆馆长、研究员方勤说，该遗址是与叶家山、郭家庙、文峰塔、擂鼓墩等地点并存的曾国考古发现，这些发现建构了传世文献中并不明确的曾国，并使之成为周代物质文化面貌最为明晰的诸侯国之一。

焦家新石器时代遗址延续时间较长，主要遗存为大汶口文化中晚期。据山东大学历史文化学院副院长、副教授王芬介绍，通过该遗址取得了一批大汶口文化中晚期的埋葬和祭祀材料，墓葬等级分化明显，大型墓葬都有重椁一棺或一椁一棺，随葬玉器数量最多可达70件，中型墓葬的葬具为一棺，随身佩带小件的玉石、蚌类装饰品，而小型墓葬多无葬具，无随葬品或仅见少量陶器、骨器、蚌器等。此外，南区大墓附近还发现集中分布的十几座祭祀坑，坑内或是堆满打碎的陶器，或是埋葬整狗、鹰等。

同样是殉兽，故郡东周遗址二号车马坑前单独设殉兽坑，坑内分层埋放大量的牛、羊、马头蹄，形制独特，是考古发掘中首次发现，为研究先秦时期丧葬祭祀用牲乃至赗赙助丧制度提供了全新资料。

河北省文物研究所研究馆员张春长表示，初步认定该遗址为春秋晚期至战国前期北方戎、狄族群的贵族墓地和战国前期居住址，墓葬以积石墓为主，5组相对集中，各有3—5座墓葬和1—2座车马坑。部分墓葬壁龛置铜器或殉羊头蹄，个别填土有猪、狗殉牲，腰坑随葬铜器，葬具有一椁一棺、单棺、无葬具的区别。车马坑特点鲜明，一号车马坑一车三马，犬佩铜铃，四至七号车马坑布局相似，车坑内殉车，与分层填埋牛、羊、马头蹄的殉兽坑共用生土隔梁，中有一槽相通。

特色各异，对探索中华文明多样性具有深远意义

故郡东周遗址中出土的墓葬狭深积石、直刃匕首式短剑、金盘丝耳环、别具一格的车马装饰，以及流行殉人、大量殉牲，在同时期的中原各国极为罕见，是北方族群自有特色，同时，车马埋葬制度，青铜器、陶器纹饰、造型、器物组合等又深受中原文化影响。这为研究戎狄族群华夏化于中华民族多元一体格局的形成提供了极为珍贵的资料。

宝马城金代遗址位于吉林省安图县二道白河镇西北4公里处的丘陵南坡上，相传唐代有将军东征高丽时在此获得宝马，故而得名。据吉林大学边疆考古研究中心副教授赵俊杰介绍，考古队已大体完成了对城市内主要建筑遗迹的发掘，整体布局与以中岳庙、西岳庙等为代表的宋金时期山岳祠庙非常相似，凸显其规格之高。金大定十二年（1172年），金世宗效仿中原皇帝封禅五岳之举，封长白山神为兴国灵应王。宝马城选址是经过精心考量的，占据区域内最为高敞的地利，城内建筑轴线的南向延长线正对长白山主峰，天气晴朗时，主峰尽收眼底，体现其超然的地位。该遗址的发掘，不仅是金代历史和考古的重现，也是边疆考古和北方民族考古的重大突破，对了解当时社会生活和文化认同，研究金王朝对东北边疆的经略，以及南北方文化的交流互动，探索中华文化多样性、多民族统一国家的形成发展具有深远意义。

除了东北地区，东南地区也有不同文明交流的蛛丝马迹。南山遗址出土人骨的体质人类学特征与泰国、越南等类似遗址出土的人骨特征十分相似。北京大学考古文博学院副院长张弛推测，这也许说明如今属于异国的两地区，当时已有人员往来，自然也会有文明交流。

而在西北地区，通天洞遗址的文明交流意义同样重大。在遗址的旧石器时代文化层中出土遗物包括数以千计的石制品与大量动物骨骼碎片，总体显示出旧大陆西侧旧石器时代中期文化特征，在国内同时期遗址中十分独特，填补了中国缺少典型旧石器时代中期莫斯特文化类型的空白，为进一步探讨亚欧大陆东西两侧史前时期人群迁徙、交流、扩散等问题提供重要线索。

《全唐诗》中的伪好诗例评

研究学问当然要求实辨伪，本人长期以来也很积极地从事于此。文学品鉴要讲究艺术精湛，道理谁都理解。这两者看似理所当然，其实是各行其是，各有道理。如果一位学术名家讲解唐诗，所欣赏者恰是一首伪诗，不免留下笑柄。反过来看，宋人说到好诗，一下子想不起姓名，于是就称是唐诗，任何人都不怀疑。偏偏现代人发明了古籍全文检索，又偏偏遇到像我这样爱认死理的所谓考据学者，逐一查来，居然一半是宋诗。《全唐诗》编成那会儿，没有全文检索，编纂者又迫于皇命，学识也有那么一些局限，取凡前人有一书说是唐诗者，一律视作唐诗收入，问题自然不少，当然也给后人留下发现问题、发表论文的机会。其实唐诗未必都好，伪诗未必都烂，如果我们稍稍转变一下立场，不难发现伪诗中尽多好诗，只不过在流传过程中遇到一些与作者全无关联的意外状况而已。换句话说，一首诗要从宋代甚至明代，顺利地混到唐代，没有它自身的优势，能做到吗？前几年台北专门举办一次明清伪画苏州片的特展，取名“伪好物”，实在是好的创意。在此，且说说唐诗中的伪好诗。

翠微寺本翠微宫，楼阁亭台几十重。

天子不来僧又去，樵夫时倒一株松。

诗见《全唐诗》卷七八四。诗的来源应该是《诗话总龟》二四引《谈苑》：“翠微寺在骊山绝顶，旧离宫也。唐太宗避暑于此，后寺亦废。有游人题云（诗略）。”《谈苑》即《杨文公谈苑》，是黄鉴根据著名文人杨亿晚年所谈写成的一部笔记，原书不存，宋人各书引录很多，今人李裕民有辑本。杨亿晚年约当宋真宗末期，时去五代入宋仅五六十年，后人即此怀疑这首歌咏唐代史事的诗出自唐人，也可以理解。宋元间也有传为唐代著名诗人所作者，如《竹庄诗话》卷一五引《瑶溪集》作武元衡诗，题作《山顶翠微寺》，《类编长安志》卷九作刘禹锡诗，题作《翠微寺有感》，但二家别集皆无此诗，应属误记。比较可靠的记载是南宋周《清波别志》卷二：“元微之有一绝句：‘寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。’洪景卢谓语少意足，有无穷之味。幼时亦得一诗云：‘翠微寺本翠微宫，楼阁亭台数十重。天子不来僧又死，樵夫时倒一株松。’乃张俞所作也，思致不减前作。”洪景卢即洪迈，他在《容斋随笔》中称赏元稹《行宫》诗“语少意足”，回味无穷，周认为此诗足与相当，他得知此诗作者是张俞。张俞，又作张愈，字少愚，号白云，成都附近的郫县人。他在科场屡举不第，仁宗时曾上书言边事，授校书郎，随即归隐以卒，《宋史》卷四五八有传。

翠微宫在长安以东临潼骊山上，是唐太宗时建的行宫。据说建成不久，唐太宗就行幸居此，给褚亮写诗有“隔阔相思”之句（《玉海》卷二九）。存世太宗诗有《秋日翠微宫》，首二句云“秋光凝翠岭，凉吹肃离宫”，是很好的居住休憩之地，视野也很开阔。末云“摅怀俗尘外，高眺白云中”，他觉得远离俗务，回归自然，心情大好。不到两百年吧，刘禹锡作《翠微寺有感》：“吾王昔游幸，离宫云际开。朱旗迎夏毕，凉轩避暑来。汤饼赐都尉，寒冰颁上才。龙髯不可望，玉坐生浮埃。”离宫已经改为寺院，当然不再来了，他只是感慨太宗曾经坐过的玉座，已经积满灰尘，不复往日之盛，寺院还有香火。唐末名僧翠微无学，可能即驻锡此寺。从刘禹锡写诗，到张俞经此，又过了两百年，经过唐末大乱，关中数度被兵，往日市坊宫院均已焚毁殆尽，翠微寺也维持不下去了。张俞看到的，只是一片荒凉。

诗意直白而简单。这里本来是一处宫苑，规模宏伟，亭台楼阁层层迭迭，何等繁盛。后来，不再来了，就施舍给寺院做功德吧，这样又维持了很长时间。然而现在，皇帝是早就不来了，寺院也不知何故，无法维持了，和尚也不见了。眼前一片荒凉，但还有一些人气，砍柴的樵夫正在砍伐松树，这松树可是寺苑的古松，也许有几百年了吧。的物事，民众靠近都是有罪的。唐彦谦《长陵》诗云：“耳闻英主提三尺，眼见盗一抔。”说的是同样的意思。盛衰何其迅速，刚听说明主提三尺龙泉，平定天下，倏忽间已见民众公然到汉高祖长陵取土。张俞的诗在平静中说完繁盛衰歇的大故事，不加议论中发人深省，荒凉平静中有樵人的大动作。洪迈认为可以与元稹那首“白头宫女在，闲坐说玄宗”媲美，是很有识见的。

偶来松树下，高枕石头眠。

山中无历日，寒尽不知年。

《全唐诗》卷七八四收此诗，不云作者时代。其来源应该是《诗话总龟》卷一八引《古今诗话》云：“太上隐者，人莫知其本末。好事者从问其姓名，不答，留诗一绝云（诗略）。”我认为更可靠的记载是南宋书坊编《王状元集注分类东坡先生诗》卷四《赠梁道人》注引《池阳集》引滕宗谅《寄隐者诗序》：“历山有叟，无姓名，好为歌篇。近有人传《山居书事》诗云云。”滕宗谅即范仲淹《岳阳楼记》开始所说“庆历四年春滕子京谪守巴陵郡”之滕子京，他生活在宋仁宗时，他的《寄隐者诗序》全篇不全，据此节引的片断，知道这位自称太上隐者的隐士，所住地历山在今济南附近，生活时代与滕相接，可能年长一些，但绝不会是唐人。诗的原题也应是《山居书事》。

中国古代有尊隐的传统。虽然需要有各层级的官员为其维持运转，并给予各层级官员以优厚的待遇，但也承认官场是污浊的，做官是混迹在滚滚红尘之中。远离红尘，不屑俗务，当然相关待遇也一概不要，古人认为最高尚，经常表彰，并以征辟隐士出来做官为盛事。出家修禅或修道，也与隐士相当。唐代明瓒和尚《乐道歌》最后一节云：“世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧涧长流。卧藤萝下，块石枕头。山云当幕，夜月为钩。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更须何忧？水月无形，我常只宁。万法皆尔，本自无生。兀然无事坐，春来草自青。”写出隐者远离世嚣，亲近自然，不委屈于世务，不忧患于生死，完全超脱世事的感受。太上隐者的这首五绝，恰是对《乐道歌》最简明的概括。人生随意，不必有求，更不必关心世事的变化，一切尽可随心所欲。偶来树下，枕石而眠，只是适意，不需要理由，更没有时限。山中连历日都没有，当然更不关心天气冷暖，时光流逝，随顺自然，无忧无虑，这是真隐者的情怀。诗意很简单，但确是无欲无求的真隐者之态度。

谁把相思号此河，塞垣车马往来多。

只应自古征人泪，洒向空川作逝波。

《全唐诗》两收此诗，卷三三四作令狐楚诗，题作《相思河》;卷七七八作令狐挺诗，不载其事迹。其实令狐挺是宋人，毕仲游《西台集》卷一二《令狐公墓志铭》载其字宪周，山阴人。宋仁宗天圣五年进士。历任吉州军事推官、延安通判、知彭州，迁提点两浙刑狱公事，移江东路，官至司封员外郎、知单州。嘉祐三年（1058）卒，年六十七。较早记录此诗的张师正《倦游录》（《宋朝事实类苑》卷三八引）：“鄜州东百里有水，名相思河，岸有邮置，亦曰相思铺。令狐挺题壁以诗曰（诗略）。”鄜州与延安邻近，诗是他任延安通判期间所作。传为令狐楚，因令狐挺不以诗名，令狐楚为唐著名文人，因同姓而传误。

鄜州有河名相思河，河岸有递邮的驿所名相思铺，触动了诗人的兴怀。他说这里是出塞的要道，往来车马很多，虽然目的各有不同，谁能没有离别相思之苦呢。这条河中，正不知流淌过多少出征远行之人的泪水，河水能把征人的泪水带回家乡吗，答案当然是否定的。诗人以“洒向空川作逝波”作结，虽有同情，但也无可奈何。

行尽江南数十程，晓星残月入华清。

朝元阁上西风急，都入长杨作雨声。

《全唐诗》卷七三一收此诗，作者事迹无考，小传云‘唐末人’，出于附会。南宋周弼编《三体唐诗》，以此首为全书第一篇，即认为唐人最好的诗。再往前追，则胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷二四收入《唐人杂记》，且说明所据为《西清诗话》。再看《西清诗话》卷上，云“世间有才藻擅名而辞间不工者，有不以文艺称而语或惊人者”。下录“近传”之此诗及方泽《武昌阻风》。《西清诗话》作者蔡绦是权臣蔡京的儿子，书则作于南渡初，所谓“近传”，当是南北宋之间事。至胡仔认识稍有偏颇，周弼更推一程，就认定为唐诗。其实此诗石刻在华清宫，明人还见到，明朱孟震《河上楮谈》卷二录诗共四首，署‘权发遣秦凤等路提点刑狱公事太常寺杜常’，更有杜诩跋，称是杜常“自河北移使秦凤，元丰三年九月二十七日过华清”而作诗。《河上楮谈》录诗前二句作“东别家山十六程，晓来和月到华清”，应该是作者的原诗。杜常，《宋史》卷三三○有传，他字正甫，卫州人。登进士第后，历任使职。元符元年知青州，次年改知郓州。崇宁二年自徐州移知镇州。崇宁末，以龙图阁学士知河阳军，卒年七十九。应该说，这首诗是宋诗，应该没有疑问了。

作者的家在卫州，即今河南新乡一带，因受命处理秦凤（今陕甘接界处一带）刑狱公事而入关。华清宫在临潼骊山下，是唐代著名的宫苑。作者在公务中途匆匆凭吊古迹，有许多感慨可以诉说。诗的后两句写景引起议论，包含无限的感伤。朝元阁是骊山著名的道观，唐玄宗曾数临其地，且在天宝七载因传老子降临此阁，将其改名为降圣阁。长杨宫在盩厔（今名周至），是汉代的名苑，距离骊山很远，这里仅是写意。大约作者行色仓忙，凌晨方到临潼，且天气不好，风雨交加，在诗中写出来，则引起“多少楼台风雨中”的无限感伤。诗写得很流动，写景纪行的画面感很强，感伤借画面传出，不加议论而引人无限联想。

从明人所见石刻的诗作，到《西清诗话》的引录，文本差异很大，显然经过润饰。作者不是江南人，因而“行尽江南数十程”似乎不是作者本人所改。当然，改本在艺术上更为精致成熟了。

江上春风留客舟，无穷归思满东流。

与君尽日闲临水，贪看飞花忘却愁。

这首诗的流传轨迹，与上引杜常一首一样，只是不像杜常那样有明人所见石刻与正史传记，可以确定无疑。方泽生平资料比较零散，据《莆阳比事》卷三、《续资治通鉴长编》卷二六七、《山谷诗集注》卷一八、嘉靖《邵武府志》卷四所载，可以大抵拼出他的生平：字公悦，莆田人。熙宁八年为大理寺丞，旋除江西路提举常平事。元祐五年知邵武。元符元年为吏部郎中。寻贬知万州。建中靖国间官鄂州，与黄庭坚多有唱和。这样看，与《西清诗话》所讲的“近传”是契合的。

诗是作者晚年之作，细节较难还原。较大可能是在知万州或官鄂州放归时所写。鄂州临近武昌，作者家在闽中，归乡首先是沿江东下。也许是久未还乡，也许是家有急事，他是赶急着希望尽快还乡。然而因为江上阻风，预定的行期难以成行，只能留下。诗人解释，这是春风多情，故意留客。后两句中的“君”，应指春风，大风不停，自己日日临水以卜行期，好像与风有约一样。虽然归心如箭，归思无端，但春风春花，又给自己以无穷慰藉，在迷人春色中忘却了愁思。诗写得很随意，但又风流蕴藉，给人以进留各有所得的感受，深得诗人温厚之旨趣。

春风吹蚕细如蚁，桑芽才努青鸦嘴。

侵晨探谁家女？手挽长条泪如雨。

去岁初眠当此时，今岁春寒叶放迟。

愁听门外催里胥，官家二月收新丝。

诗见《全唐诗》卷六七一，稍早则见明刊《鹿门诗集》卷下。社科院文学所本《唐诗选》收有此诗，上海辞书版《唐诗鉴赏辞典》各版均收此诗。艺术上比较直白，但就写阶级剥削来说，确是少见的贴切之作。

就直观来说，此诗有一疑问，聂夷中《伤田家》“二月卖新丝，五月粜秋谷”，是有名的诗篇，此诗末句似有依傍或抄袭之嫌疑。但就唐、聂二人生平来说，基本是同一时代之人，谁抄谁就难说了。

然而存世唐彦谦《鹿门诗集》，前人多有致疑。唐人郑贻、五代薛廷珪、宋初杨亿均曾辑唐集，没有保存。明刊《鹿门诗集》三卷，存本甚多，近人朱绪曾《开有益斋读书志》卷五《剡源集逸稿》云此集“多误收《剡源》之作，与三十卷诗同者六十二首”。今人郑骞《有关唐彦谦之札记六则》（《东吴文史学报》第一辑，16年）、曹汛《唐彦谦诗中的所谓孟浩然父子》（《中华文史论丛》1983年3期）、王兆鹏《唐彦谦四十首赝诗辨伪》（《中华文史论丛》五二辑，1993年）先后揭出唐集中误收的元戴表元诗四十多首。朱绪曾所见《剡源逸稿》，今不存，以致今人所见戴诗未及朱氏之多。今人重新编定全部唐彦谦诗，唯一的办法是为他可靠的诗找到明初以前书证，今知约九十首，剔除误收戴诗约四十多首，另不知真伪而只能存疑者尚有五十多首，这首《桑女》恰在其中。

仔细读诗，可见作者对南方桑女的生活观察很仔细。春风初起，蚕宝从卵中孵化而出，细小如蚁，而桑条也才初绽幼叶。今年春寒，桑叶较往年迟开，如果在以往，最早的一批蚕已经长成吐丝了。官府哪管时令早晚，到了时间就逼迫蚕家缴纳新丝，已经到家家户户叩门催促了。蚕女无力反抗官家，只能更加地早起晚睡，即便如此也无可奈何。“手挽长条泪如雨”，进退失据，痛苦而绝望。放在宋元之际的诗坛来说，这首诗也是好诗，是很少见到真实反映江南蚕桑女生活的作品。

松下茅亭五月凉，汀沙云树晚苍苍。

行人无限秋风思，隔水青山似故乡。

初版《唐诗鉴赏辞典》收戴叔伦诗五首，仅《除夜宿石头驿》《三闾庙》确为戴作，另三首皆伪。这三首具体是：《兰溪棹歌》：“凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。”为明初汪广洋《兰溪棹歌三首》之一，见汪著《凤池吟稿》卷一○;《苏溪亭》：“苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑。燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。”也是汪广洋诗，见《凤池吟稿》卷一○;另一首就是上举的《题稚川山水》。中国历史上最有名的稚川是葛洪，但葛洪生活的时代有山水画吗？如说是写稚川的景色，偏偏稚川是道家传说中的仙都，要写也不该是这样的山村景色。今人熊飞《戴叔伦诗杂考》（《唐都学刊》1994年3期）认为是明初刘崧诗，见刘著《槎翁诗集》卷七。稚川为罗稚川，元明间画家，揭徯斯、乃贤、林弼等皆曾题其画。有这样的考证，对其真伪似乎已经可以不必多加讨论了。

那么，为什么明初人的诗会进入《全唐诗》，归收到戴叔伦的名下呢？原因出在明中期以后在前七子“诗必盛唐”口号倡导下，明人写诗普遍学唐，书坊也顺势而动，抢印可靠的唐集，也顺便伪造唐集以射利，《戴叔伦诗集》两卷就此出笼。《全唐诗》会聚真伪诗之大成，收诗三百首，半数为伪。今人蒋寅《戴叔伦诗集校注》（上海古籍出版社1993年初版，2008年增订）广稽历代典籍，将戴集真伪基本理清了，读者可参看。

其实，明人伪造戴集，还是花了很大气力的，如上引《兰溪棹歌》《苏溪亭》二首，确实是好诗，至今还为许多今人唐诗选本所收，比如今年新出的李元洛《唐诗分类品赏》。上举《题稚川山水》，是一首题画诗，借画中茅亭憩息的行人，感觉景致的美好与适意，排遣思乡之情。《唐诗鉴赏辞典》周啸天为此诗撰文云：“这里的写景，着墨不多，有味外味，颇似元人简笔写意山水，确有‘可望而不可置于眉睫之前’的意趣。”熊飞的考证，确定这就是一首题元人写意山水的小诗，周氏读诗的感觉还不错。

有客来相问，如何是治生。

但存方寸地，留与子孙耕。

诗见《全唐诗》卷七九五，仅引后二句。宋代理学家杨时《龟山集》卷二六《跋贺仙翁亲笔诗》，录有全诗，今据录出。

后二句在宋代流传极广，作者传异也极多。如《说郛》卷四九引俞文豹《唾玉集》作贺章诗，《历世真仙体道通鉴》卷四六作贺元，《东坡诗集注》卷一八《孔毅父以诗戒饮酒问买田且乞墨竹次其韵》注作五代冯道诗，《施注苏诗》卷二○《孔毅父以诗戒饮酒问买田且乞墨竹次其韵》注引《鉴诫录》作王梵夫诗，今本《鉴诫录》不载，项楚《王梵志诗校注》据以收作王梵志诗，毕竟只有孤证。更多的书证则作贺公或贺水部，在此不作罗列。陈师道《后山居士文集》卷一九《贺水部传》称他姓贺名亢，自述石晋时为郎。宋真宗封禅，他以布衣谒于道左，献诗，还再让弟子献金银铜道释像，价直数千万。苏轼《东坡集》卷一七《送乔仝寄贺君六首叙》谓在密州曾见，此后更托乔仝传语云不相忘。从石敬瑭建后晋到苏轼出生，恰巧一百年，若石晋时为郎，至少已经成年，到元祐间苏轼在京，前后约一百七十年，过于扑朔迷离了吧。神仙世界，俗人怎么可以刻意计较呢？

贺公的这首诗，意思其实很简单。后两句回答前两句的提问：如何是治生？治生指持家修身，即人生的基本责任。下二句的关键词是“方寸地”，南宋罗大经《鹤林玉露丙编》卷六认为“指心而言”，并作《方寸地说》阐发其说。前引项楚书谓语出《列子·仲尼》：“吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也。”据此则“但存方寸地”指人生重在修身正行，以圣人之心为后代树立典范。以此一切留给子孙后代，从而保持家族的长远发展。

当然此诗若不考虑语典，纯粹用现代的望文生义的方式来理解，也可读作凡事要留有余地，不仅要考虑眼前发展，不要为了目下利益将耗尽，更要为子孙后代保留一块净土，要保证可持续长展的空间。许多年前在香港工作，见新界北边还有大片净土，严禁居住和商业开发，当时想到的就是这两句诗。可能超越了原诗的意思，但如此解读似乎也不坏。《诗话总龟》卷一九引《王直方诗话》引张嘉甫诗云：“方寸平田便有余，子孙无复废耕锄。已将不死为嘉种，更向无何筑隐居。”就是按照这个意思来读的。

独上高峰望八都，黑云散后月还孤。

茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。

诗见《全唐诗》卷八五八，来源大约是南宋后编《纯阳浑成集》卷下。敦煌遗书伯三六六六、斯九○三八均收此诗，前二句作“直上青山望八都，白云飞尽月轮孤”，均不署作者，知道是宋初以前民间流传的诗歌。《弘治黄州府志》卷七作白居易诗，题作《东山寺》，则属另一次附会。

吕岩就是吕洞宾，是宋以后最有名的唐末大神，今知挂在他名下的诗作约有数千首，有宋以后各代伪造者。今人认为无一可靠，大致不错。我前年写《吕洞宾的最早记录》（《文汇读书周报》2017年12月4日）认为宋初乐史《太平寰宇记》卷一○九收吕洞宾题吉州雪浪阁诗：“褰裳懒步寻真宿，清景一宵吟不足。月在碧潭风在松，何必洞天三十六。”有可能写于五代。宋初多人见过他，他自述是海州刺史吕让的后人，如果出生在唐末或五代前期，到宋太宗时约七八十岁，到处走走仍有可能。

上引这首诗，虽然敦煌流传文本与吕洞宾名下文本稍有不同，意思相差并不大。从“八都”一词分析，很可能形成于唐末，是大乱中一位民间草莽或乱世豪杰的作品。唐末有“随驾五都”（《资治通鉴考异》卷二五引《实录》）的说法，“杭州八都”则以杭州八县，“每县招募千人为一都”（《旧五代史·钱镠传》），八都或即指此，引申为更广阔的地域。诗人无论说是“独上高峰”还是“直上青山”，都是说登高望远，目力所及，天地广阔，看透世事艰难，人世孤独。然而乱世已经打破旧有王朝几百年不变的坚硬板块，给那些社会最下层的草莽人物以无限可能的发展空间。宇宙指时空上的古往今来，天地，作者俯仰古今，感慨无限，发出“几个男儿是丈夫”的呼喊，这就是《史记》述刘项见到始皇时所发“大丈夫当如是”的感慨，是英雄不甘寂寞，希望有所作为，成就大事业的心声。我认定此诗形成于唐末，除有敦煌文本为据，更因读史到唐末，见如王建初为贼王八，钱镠也“少拳勇，喜任侠”，马殷“少为木工”，杨行密“少孤贫，有膂力”（见《旧五代史》各人传），都在乱世中挺然而出，割地封王。这样的诗，这样的事，在太平盛世是难以想象的。

《全唐诗》在吕洞宾名下的几百首诗，大多为宋元道士的附会之作。这些诗写神仙的超能力与情怀，大多口气阔大，卑视古今，纵横，似乎拔几根头发就能飞向天外。这类诗到近代颇为流行，溯源正在神仙吕洞宾。比较起来，汉晋的大言诗真是太琐碎了。

落日斜，秋风冷。

今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。

诗见《全唐诗》卷九○○，作词收录，源自《花草粹编》卷一。其实《梧桐影》的词牌即源于此篇，原作应是诗而非词。较早记录见南宋初曾慥《集仙传》（《山谷内集诗注》卷一六《次韵高子勉十首》之一注引），题作《题汴都峨眉院法堂屋山》，南宋初周紫芝撰《竹坡老人诗话》载始末颇详：“大梁景德寺峨眉院，壁间有吕洞宾题字。寺僧相传，以为顷时有蜀僧号峨眉道者，戒律甚严，不下席者二十年。一日，有布衣青裘，昂然一伟人来，与语良久，期以明年是日复相见于此，愿少见待也。明年是日，日方午，道者沐浴端坐而逝。至暮，伟人果来，问：‘道者安在？’曰：‘亡矣。’伟人叹息良久，忽复不见。明日，书数语于堂壁间绝高处，其语云：‘落日斜，西风冷。幽人今夜来不来，教人立尽梧桐影。’字画飞动，如翔鸾舞凤，非世间笔也。宣和间，余游京师，犹及见之。” 大梁就是北宋的东京。此诗包含一动人故事。峨眉道者持律严格，历二十年不下讲席，是一位有道高僧。某日一位高大伟岸的布衣，穿着青裘而来，与道者畅谈良久，约明年此日再相见。到明年此日，道者端坐而逝，伟人来而不见，叹息许久，留下这首诗。伟人没有留下姓名，因而传为吕洞宾现身而作。

这首诗的主题是等待，是忘形友人间隔阔生死的等待。黄昏落日，秋风渐寒，相约见面，然而老僧已经远行。生死能够分隔彼此的友谊吗？约定的见面还是不能违背的。僧家喜欢讲因果轮回，道家自能返魂摄魄，都相信灵魂不远，今夜必会归来。诗很质朴，首两句点出时间氛围，第三句很直接，远行的故人，今晚你能回来吗？你还记得我们的约定吗？“教人立尽梧桐影”，你看到我了吗？我就在去年说定的梧桐树下等你。梧桐是一种高大的大叶乔木，月光在梧桐叶间泻下，移动的月光代表时间的推移。我为你彻夜守候，我相信你会来的，我看到了月升月落，我看到了月影在梧桐叶间起舞挪移，我还在等待，相信你的承诺。

宋元人遇到高道异人有不识或无名者，皆喜用吕洞宾现身来解释。这首短诗寥寥二十字，写尽友谊、等待、坚守和希望，能说不是好诗吗？至于是谁作的，关系倒不大了。

（作者单位：复旦大学中文系）